La desolación y el desamparo son emociones que, metafóricamente hablando, están impregnadas de la frialdad propia de los estados de indiferencia, soledad y aislamiento. De allí que la sufren quienes han abandonado la búsqueda del sentido de la vida,  convirtiéndola en el medio utilitario de la vanidad y la ambición desmedidas.

Carente de la experiencia del amor y de la calidez que brinda el afecto desinteresado, el sujeto oportunista pervierte el sentido lúdico y humano del trabajo para transformarlo en una mera ocupación alienante. De aquí en más, su interés estará puesto en responder ciegamente a las exigencias de un sistema impersonal en el que tiene depositada toda su confianza.

La avidez por pertenecer a toda costa a ámbitos de prestigio otorgado por el poder y la fuerza del dinero, conduce al sujeto a una posición proclive al sometimiento y a la obsecuencia para afianzar un modo de vida vacío y signado por el lucimiento y el deseo de aprobación.

A su vez, el aturdimiento mental de la codicia y de la avidez por poseer entroniza y convierte el lugar de trabajo en una suerte de templo de las apariencias y de la ilusión. En tal situación el sujeto, carente de vida propia, va convirtiendo lo que piensa y hace en un repertorio de acciones y resultados con el único interés y motivación que el de ser cobijado mediante la complacencia ajena.

De esta manera, la vida personal se convierte en una paradoja deslucida por el vacío interno, propio de quien ha quedado atrapado en las garras del prestigio, del lucimiento y de la aprobación de los ocasionales interesados y aparentes protectores.

Se trata de una paradoja cuyo fatalismo radica en una paradoja aún mayor, dada en entregar y afectar los vínculos, los afectos y los valores ante la seducción de las conveniencias de lo fugaz y aparente.

Quienes quedaron sometidos al apego de la ostentación y de la frivolidad, suelen advertir el vacío tenebroso de un desamparo que, tarde o temprano, aparecerá reclamando, con cierto remordimiento, la deuda de haber hipotecado y descuidado una vida que pudo vivirse de manera más alegre, más creativa y más solidaria y autónoma.

Por eso, quienes no han querido, o no han podido por descuido o ignorancia, ver ni escucharse a sí mismos, dejaron de estar sostenidos en su propio eje e iniciativa personal. Quizás tardíamente, descubran nuevas oportunidades para ser y vivir de otra manera y con un sentido válido y promisorio.

Quien pueda advertir y vislumbrar por sí mismo nuevos vestigios que lo conduzcan a la propia superación personal, no sufrirá quizás esa fría sensación de desolación y desamparo que emerge de la temible enfermedad del vacío.

El tributo que ello exige, requiere tomar la resolución de entrar al portal de la propia vida para recorrer conscientemente y en silencio un sendero sin ostentación. Pero para evitar ser atraídos y enceguecidos por la fugacidad de las apariencias, se requiere una capacidad que solamente pueden ejercer quienes deciden y resuelven vivir con transparencia y lucidez mental.

Una vida vivida con la calidez y la sencillez de los afectos, le confiere al sujeto la titularidad de sí mismo. Y es así como, al sentir que nada lo sustituye ni remplaza, puede vivir su vida con un contenido superior, al amparo de sí mismo y de la confianza otorgada por la capacidad para elegir con equilibrio qué buscar, qué tener y cómo poseer para ser plena y verdaderamente feliz.

Dr. Augusto Barcaglioni

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A ningún médico se le ocurriría, en nombre de la salud, extinguir todos los gérmenes para evitar que contaminen o dañen el organismo humano. Salud no es ausencia de gérmenes; es la capacidad del organismo para enfrentarlos sin sucumbir.

Salvo casos graves y urgentes, podríamos decir que si ponemos el acento en los gérmenes y no en el organismo, éste podrá quedar indefenso, debilitado y sin capacidad para resistirlos. Este es un principio que rige en los diferentes ámbitos de la realidad humana, sea en lo psicológico-emocional, en los vínculos, en lo laboral y en las instancias complejas de la vida individual y comunitaria.

Estableciendo un paralelismo con la cada vez mayor tendencia a consumir gérmenes mentales provenientes de imágenes seductoras y sin valor formativo provenientes del mundo televisivo y/o digital, tal problema no se resuelve con prohibiciones o mediante el aislamiento del sujeto.

Para que la gente no consuma lo grotesco, lo mediocre, lo que deforma y embrutece el intelecto, las medidas tendientes a evitar dicho consumo no deben surgir de regulaciones externas y compulsivas, sino de la autorregulación consciente del mismo sujeto a fin de que éste domine el desorden de sus turbulencias mentales. 

Pero ello exige que, tanto en el ámbito familiar, como escolar y comunitario, los educadores puedan ayudar a los niños y jóvenes a fortalecer la inteligencia y a enriquecer con valores la vida sensible y emocional. Esto pondrá las condiciones necesarias para que cada persona aprenda a pensar con autonomía  y actuar sin debilidad ante los “gérmenes” y estímulos generadores de pensamientos sedentarios que impulsan al consumismo, a la pasividad y a la inactividad mental.

La pasividad de la inteligencia impide a los jóvenes comprender y pensar con rigurosidad y acierto y los hace vulnerables al generar un debilitamiento que afecta la capacidad para enfrentar con sentido crítico los “gérmenes”, aparentemente inocuos, de programas, noticias e imágenes que afectan las posibilidades de mejora personal.

Por tal razón, tanto los padres como los docentes deberían generar procesos formativos tendientes a afianzar el desarrollo personal y crear nuevas capacidades que permitan a los niños, adolescentes y jóvenes preparar la propia vida para actuar con autonomía de pensamiento, responsabilidad frente a los demás y confianza en sí mismos. De esta manera podrán pensar y neutralizar los factores contaminantes que llevan a la sumisión y al debilitamiento cognitivo y psico-emocional.

La confianza en sí mismo es una fortaleza que se adquiere generando las capacidades que permitan decidir con autonomía, convivir según valores de tolerancia y respeto y generar un proceso de superación personal regido por la conciencia. De esta manera, los gérmenes que pululan en el ambiente mental de la comunidad, podrán ser neutralizados con acierto mediante el fortalecimiento interno, saludable y armónico, del sujeto.

Dr. Augusto Barcaglioni    

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Sarah Romero(1)

Paul-Michel Foucault (1926-1984) fue un psicólogo, filósofo, teórico social e historiador de las ideas francés. Nacido en una familia de médicos e influido por la obra de Friederich Nietzsche, sus estudios críticos sobre las instituciones sociales, con especial hincapié en la psiquiatría, la medicina y las ciencias humanas, así como el sistema de prisiones y la sexualidad humana, son sus campos más conocidos.

Fue partícipe junto con los estudiantes en las protestas y manifestaciones de mayo del 68, siendo el eje absoluto de su filosofía el hombre, en todas sus dimensiones. En los 70 fue fue profesor de Historia de los Sistemas de Pensamiento, teniendo a Nietzsche y a Martin Heidegger como principales influencias.

A lo largo de su vida nos dejaría obras tan interesantes como “Locura y civilización”, “Las palabras y las cosas”, “Vigilar y castigar” o “Arqueología del saber”.

Murió de una enfermedad relacionada con el SIDA en París el 25 de junio de 1984, siendo la primera personalidad destacada de Francia a la que se le diagnosticó esta enfermedad.

Algunas de sus citas más célebres:

• “No me pregunten quién soy, ni me piden que siga siendo el mismo”.
• “La más desarmada ternura, así como el más sangriento de los poderes, necesitan la confesión”.
• “El saber es el único espacio de libertad del ser”.
• “El lenguaje es, como saben, el murmullo de todo lo que se pronuncia, y es al mismo tiempo ese sistema transparente que hace que, cuando hablamos, se nos comprenda; en pocas palabras, el lenguaje es a la vez todo el hecho de las hablas acumuladas en la historia y además el sistema mismo de la lengua”.
• “El hombre y la vanidad mueven el mundo”.
• “La locura no se puede encontrar en estado salvaje. La locura no existe sino en una sociedad, ella no existe por fuera de las formas de la sensibilidad que la aíslan y de las formas de repulsión que la excluyen o la capturan”.
• “Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación bien específicas que tienen su configuración propia y su relativa autonomía”.
• “El hombre es una invención cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueología de nuestro pensamiento”.
• “¿Qué es lo que hace que la literatura sea literatura? ¿Qué es lo que hace que el lenguaje que está escrito ahí sobre un libro sea literatura? Es esa especie de ritual previo que traza en las palabras su espacio de consagración. Por consiguiente, desde que la página en blanco comienza a rellenarse, desde que las palabras comienzan a transcribirse en esta superficie que es todavía virgen, es ese momento cada palabra es en cierto modo absolutamente decepcionante en relación con la literatura, porque no hay ninguna palabra que pertenezca por esencia, por derecho de naturaleza a la literatura”.
• “Todo el pensamiento moderno es permeado por la idea de pensar lo imposible”.

(1)  Redactora online en MuyInteresante.es y MuyHistoria.es – Periodista especializada en ciencia y nuevas tecnologías. Redactora de contenidos web en la revista Muy Interesante y Muy Historia.

Fuente: http://www.muyhistoria.es/contemporanea/articulo/10-frases-celebres-de-michel-foucault-241403702681

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Si bien la mayoría de las personas desaprueba y rechaza con decidida convicción cualquier indicio de corrupción, son muy pocos los que pueden vislumbrar por qué y cómo se origina. Ello se debe al hecho de no advertir que todo comportamiento vil tiene una suerte de "sede central" en el interior de la mente del propio sujeto.

Esto es importante tenerlo en cuenta, ya que muchas veces se atribuye a factores externos la causa de la corrupción. Por eso, generalmente se cree que la presencia o ausencia de control determina que la corrupción esté ausente o presente, según el caso. 

Esto no es así, pues el control es un elemento externo que, si bien cumple una función de regulación extrínseca y de disuasión social por vía de premios y castigos, ello no dispensa ni desliga al corrupto la condición de tal.

Si bien la conducta externa y aparentemente correcta de un individuo corrupto puede estar regulada y "disfrazada" por el sistema de control imperante, la matriz del pensamiento ilícito, como tal, queda intacta. Aunque varíen las circunstancias de la corrupción por el control externo, la disposición mental del sujeto envilecido no logra, por ese solo hecho, su reversión, al punto de que resulta imprevisible y muy probable una ulterior manifestación de su deficiencia.

Cuando un individuo pone al descubierto su incoherencia, manifiesta una fisura o doblez que se pone en evidencia en comportamientos que no guardan cohesión con su modo de ser y de pensar. En esta matriz cognitiva precaria nace y se gesta la corrupción, cuyo impacto y envergadura irán adquiriendo distintos matices, grados y niveles de gravedad según los intereses e intenciones del corrupto.

En sentido ético, la corrupción es una escisión que oculta el verdadero modo de pensar y sentir, tal como se evidencia en los casos de simulación en el obrar y en el decir, presentando el disfraz de una conducta que, si bien busca la aprobación social, en realidad el propio sujeto queda inmerso en variadas formas de apariencia e hipocresía. 

Como se podrá observar, el proceso que desencadena la corrupción nace en la propia mente del sujeto, conduciéndolo a una permanente oscilación entre la ética de la conveniencia y la ética del temor. En tal sentido, la conducta ética no se regirá por el principio de la íntima convicción, sino por cuestiones relacionadas con los intereses, temores y deficiencias del sujeto. Cuando esto ocurre, tales oscilaciones y escisiones tienen como correlato la pérdida de la integridad personal, manifestada en la mente vacía y en el corazón dividido del corrupto. 

De allí que para superar y/o extirpar los procesos de corrupción desde su misma raíz mental, cognitiva y volitiva, habrá que promover valores orientados, fundamentalmente, a cultivar la coherencia interna del sujeto en todos los órdenes y planos de su vida. Este es un desafío pedagógico que no se adscribe a meros enunciados teóricos relacionados con la ética del deber ser, ni a prohibiciones, ni a controles estériles, ni a criterios punitivos.

Por el contrario, y sin soslayar los casos de gravedad y perjuicio social que demanda la aplicación urgente de tales criterios extrínsecos, la superación y eliminación real, y no aparente, de la corrupción exige un trabajo pedagógico de envergadura y profundidad. Tal abordaje permitirá mantener de manera continua el cumplimiento de un objetivo orientado a elevar las condiciones humanas en el amplio campo de los vínculos sociales.

Tal propósito será posible a través de una educación de la mente y de un despliegue honesto de la sensibilidad como vías de acceso a un enriquecimiento de la conciencia moral. Esta es la condición inexcusable para inducir, bajo los auspicios de la educación familiar y escolar, la conducta y el obrar de los individuos a una dimensión de compromiso con los valores superiores y solidarios que hacen a la dignidad del ser humano y al bienestar de la sociedad. 

Dr. Augusto Barcaglioni

Links relacionados:

http://cognitio.com.ar/2012/06/los-jovenes-no-escuchan-simplemente-miran/

http://cognitio.com.ar/2013/09/entre-la-etica-de-la-conveniencia-y-la-etica-del-temor/

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Todo ser humano tiene en el fondo de sí mismo una fuerza que se expresa en esa voz interna que no siempre es escuchada. Quienes puedan escucharse y bucear dentro de sí mismos podrán navegar con confianza en el propio ser interno a pesar de las turbulencias de los conflictos y problemas.

Pero sucede muchas veces que en medio de los torbellinos del dolor y del desgarro, la mente comete la torpeza de no sentir, valorar ni escuchar al talento que trata de expresar lo mejor de nosotros mismos.

En tal sentido, cabría preguntarnos cada día si hoy podremos sentirnos mejor que en el pasado:

• Si en medio de todos los problemas que tenemos…
• Si a pesar de las cosas que nos preocupan…
• Si a pesar de haber fracasado en cosas importantes…
• Si a pesar de sentirnos solos o insatisfechos…
• Si a pesar de lo que tenemos que hacer sentimos desgano y apatía..
• Si a pesar de que el tiempo no alcanza…

Si a pesar de estas y otras cosas que nos pesan, nos preocupan y entristecen, somos capaces de escuchar dentro nuestro el suave y a veces imperceptible sonido de un talento que expresa lo mejor de nosotros mismos, podremos experimentar que poseemos en nuestro mundo interno una capacidad que nos va a sostener en la realización de nuestros proyectos para vivir  mejor.

Pero puede ocurrir que nuestra mente, por no ejercer la función de pensar ni reflexionar, nos induce a una serie de torpezas y desaciertos que nos impide sentir esa fuerza interior que existe en todo ser humano. Por eso vivimos con miedo y preocupaciones paralizantes que achican y estrechan el horizonte en que puede desplegarse nuestro talento.

Aprender a vivir es empezar a sentir lo mejor de nosotros mismos y ello nos llevará de la mano hacia las soluciones y metas que buscamos. Pero es necesario reconocer ese ser interno, tener confianza y sentirnos capaces en medio de las adversidades.

Por tal razón, una nueva pedagogía, a diferencia de la pedagogía tradicional que generó serias dificultades para desarrollar el talento, debería partir del reconocimiento del propio potencial y de las capacidades que cada uno posee a fin de que comience, a partir de allí y al decir de Max Scheller, la reconstrucción escultórica de la propia vida.

De esta manera, quizás tengamos más conciencia y decisión para enfrentar con confianza y sin temores la gran encrucijada que la vida nos presenta a cada instante y que se expresa en el dilema trascendental que oscila entre querer ser uno mismo o querer ser uno más.  

Dr. Augusto Barcaglioni

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En momentos en que los vínculos afectivos están en crisis y colocan a los individuos ante la amenaza de una temible soledad, aparecen comportamientos que tienden a lograr a toda costa y de manera rápida la aprobación y la aceptación ajena.

En tal contexto amenazante, impregnado de dolor y tristeza, ser aprobado y tenido en cuenta aunque más no sea por algún ocasional transeúnte, constituye un trofeo muy apreciado aun cuando dure instantes muy fugaces.

Por lo tanto, hay que mostrar cariño para conseguir migajas de afecto como una forma de ser retribuido bajo la misma especie.

Esta es la búsqueda del cariño fácil, que se otorga y recibe a una velocidad que pone en evidencia la carencia de bases sólidas y de cimientos firmes que aseguren un vínculo sincero, solidario y generoso.   

Pasado cierto tiempo, los protagonistas de este juego recíproco de gran fugacidad comprueban que el trofeo que cada uno logró no fue más que una imaginaria ilusión que desaparece ante el olvido y la crítica más inocente y sincera.

Tales comportamientos con rasgos aparentemente afectuosos, duran instantes cuya fugacidad no echan raíces ni consolidan una amistad leal y duradera. De esta forma, muchos individuos viven la ilusión engañosa de dar y recibir un verdadero afecto "chatarra", carente de solidez y que ponen en peligro la salud emocional de quienes practican en la fantasía una amistad que no existe. 

Al respecto, podemos mencionar algunas conductas y  actitudes que tienen características y manifestaciones confusas y de cierta ambigüedad, propio de esa liviandad del cariño fácil y de ocasión:

• Las conductas que se llevan a cabo ante la presencia de gente en situación transitoria, que van desde una determinada compra en un local de golosinas, hasta la reunión de personas importantes en los “puntos calientes” que atraen el consumo compulsivo en el interior de un crucero.
• La vehemencia y el despliegue aparatoso de simpatía y afecto por parte de personas que acaban de conocerse.
• La apelación al llanto fácil como un recurso para atraer y llamar la atención y consideración ajena.
• La confesión pública como práctica hipócrita e indiscreta que busca el impacto emocional a través del manoseo y la falta de pudor ante la propia intimidad.
• Las donaciones de tiempo y dinero mediante el ejercicio de la beneficencia y de conductas aparentemente honestas como manifestaciones poco sinceras del cariño fácil.  
• La aceptación de la frivolidad de modas y modismos aceptados con reverencia.
• La actitud complaciente ante los caprichos de algún allegado.
• La aceptación sin crítica de modelos de vida seductores que terminan por usurpar el sitio de la conciencia y de la propia verdad.

Tales comportamientos y actitudes constituyen una muestra evidente de las hipocresías del cariño fácil que terminan en la anorexia emocional generada a las sombras de los afectos "chatarra".

Dr. Augusto Barcaglioni

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Ante la complejidad y la sobre-estimulación constante, hay que simplificar. La simplificación es la capacidad de manejar la propia vida de manera libre y sin ataduras en medio de la multiplicidad de objetos, situaciones y posibilidades.  

Cambió el mundo y no podemos seguir acumulando las cosas que ya son antiguas ni tampoco aferrarnos de manera compulsiva a la utilización de instrumentales tecnológicos orientados al confort y a la comodidad.

Para vivir con más agilidad y soltura en medio de un mundo cada vez más complejo que invade las mentes con imágenes distractoras, agresivas y llenas de frivolidad, deberíamos replantear ciertos comportamientos y no acumular dentro de nosotros ni aferrarnos a lo que nos sobra e impide un trayecto ágil y liviano en el trayecto de la vida. Por eso, para evitar el apego y la acumulación de cosas sin sentido, se hace necesario:

• No acumular informaciones que se desactualizan rápidamente.
• No acumular títulos y prestigio cuando van en detrimento del bienestar psico-emocional.
• No acumular trofeos ni recordatorios.
• No acumular bienes suntuarios que comprometen nuestra autonomía.
• No acumular ropa y objetos viejos y sin uso.
• No acumular libros que no serán leídos y rápidamente desactualizados.
• No acumular recuerdos de momentos pasados.
• No vivir apegados a creencias y certezas que inmovilizan la mente e impiden captar el cambio de la vida y la evolución de la naturaleza.
• No aferrarse a la seguridad ni a la previsibilidad de una vida sumergida en los cambios permanentes.
• No aferrarse a la riqueza ni a la comodidad que lentifican la búsqueda de soluciones.
• No aferrarse al consumo alienante de las modas tecnológicas.

Tales procesos de desapego en busca de la autonomía e independencia personal, exige pensar con rapidez y agilidad para comprender los procesos serenos y progresivos de la evolución de la naturaleza y del desarrollo cultural y científico-tecnológico.

A ello debe agregarse que nuestro modo de ser, de pensar y actuar deben surgir de nuestra íntima convicción, sin pretender invadir ni condicionar los comportamientos y los valores  relacionados con los demás. Este proceso exige, a fin de mantener nuestra autonomía, un insoslayable trabajo "puertas adentro" que permita nuestro fortalecimiento interno y un conocimiento más profundo y acertado de nosotros mismos a fin de dominar nuestra vinculación con las cosas.

Dr. Augusto Barcaglioni

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En sentido riguroso, toda lucha alude a la idea de movimiento activo y resulta ser un componente natural de la vida en general. Todo ser viviente, por el mismo hecho de serlo, debe adaptarse a nuevas condiciones, debe aprender, debe buscar el alimento para saciar sus necesidades, debe enfrentar hostilidades y amenazas. Estos procesos responden a parámetros de regulación que permiten al ser viviente mantener cierta estabilidad, ya que están regidos de manera determinística por la necesidad que impone esfuerzo y movimiento activo.

En el caso de los seres humanos, en cambio, al determinismo de la lucha en el plano biológico, se incorporan planos y dimensiones no estrictamente biológicas. Es así como  el proceso de convivencia, los factores cognitivos-emocionales, el amor, las nuevas experiencias de aprendizaje, la toma de decisiones, el esfuerzo para resolver problemas y el ejercicio de la libertad, permiten que la lucha adopte otras características.

En la dinámica de los proyectos que todo ser humano encara, desde los más simples hasta los más complejos y sofisticados, el sujeto debe enfrentarse a situaciones que actúan a modo de resistencias y presiones psico-sociales ante las cuales deberá proceder a su remoción. Tal remoción de obstáculos es y determina un genuino campo de lucha.

En este sentido cognitivo y psico-emocional, podemos observar que el hombre lucha y se esfuerza en un campo de indeterminaciones que suele enfrentar desde dos actitudes posibles, cuya intimidad las aleja de la visión inmediata de cualquier observador:

• En primer lugar, lucha con convicción e iniciativa para llevar adelante sus ideales y proyectos de superación personal, ante los cuales deberá enfrentar diferentes obstáculos que se interponen desde el exterior y superar los impedimentos para concretar sus aspiraciones.

• En segundo lugar, lucha para enaltecer su amor propio y su vanidad, convirtiendo al lucimiento de su personalidad en el objetivo central y en la razón de ser de sus esfuerzos y de su lucha.

Por otra parte, todo emprendimiento, proyecto, comportamiento o conducta está atravesado por la intencionalidad del sujeto; ello es inevitable y es un componente de cualificación del nivel evolutivo y ético de cualquier hacedor. Esto le permite a Aristóteles afirmar que aquél que roba para cometer adulterio, es más adúltero que ladrón. Por tal motivo, en orden a la conducta humana y a las actitudes posibles del sujeto, es muy difícil advertir si el luchador lucha por un ideal honesto y generoso de superación en bien de su evolución personal y social o si lucha y despliega toda su fuerza para enaltecer de manera egoísta las apariencias y simulaciones de su personalidad.

Salvo indicios evidentes, sólo una observación sutil podría detectar el campo de  intencionalidad de quien se encuentra en lucha. Así, un benefactor de la humanidad puede albergar en su interior una intencionalidad de lucimiento y logro del prestigio, tal como podría darse en quienes, a través de lo que enseñan, escriben o emprenden, quizás el benefactor, el educador, el solidario, no sean tal como aparecen.

Nos consta por experiencia que la gran mayoría de los individuos muestra al exterior una manera de ser y de actuar que generalmente no coinciden ni guardan coherencia con lo que efectivamente son y sienten en su interior. Así, vemos que se proclama la necesidad de decir la verdad, de ser tolerantes, de ser justos y honestos, pero que en el fuero íntimo de la persona tales valores no tienen vigencia alguna ni poseen la vitalidad de la íntima convicción ni de la transparencia.

De allí que ser honesto por temor o conveniencia no es ser honesto, pues estaríamos en presencia de una actuación honesta cuya exterioridad e intencionalidad, per se, no garantizan honestidad, al punto extremo de convertir la acción ética en una actuación hipócrita y falaz. Y es aquí donde la intencionalidad de la acción se degrada moralmente y se hace cómplice del lucimiento vanidoso y aparente.

Al respecto, y desmitificando a los que aparecen como luchadores y héroes para construir un mundo mejor, podríamos afirmar que tanto el educador (padre o docente), como el escritor, médico, analista o político, serán luchadores confiables cuando, en lugar de buscar el lucimiento y satisfacer la vanidad personal sean asistidos, respectivamente, por la intención y el anhelo consciente de formar, de educar, de acercar a la reflexión, de ayudar a vivir, de suscitar conflictos constructivos y de elevar la calidad de la vida social.

Dr. Augusto Barcaglioni

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Entre la ética de la conveniencia y la ética del temor

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Vivir una vida autónoma no significa haber eliminado los problemas ni estar despojado de incomodidades. Muchos creen que la vida autónoma consiste en carecer de problemas, de dolores y sinsabores. Si así fuera, la autonomía sería inalcanzable.

Vivir con autonomía implica mucho más; requiere el ejercicio de capacidades conscientemente logradas y la adquisición de reservas que permitan relacionarse con los demás y mantener la propia identidad frente a las amenazas y fluctuaciones del medio.

Por eso, el arte de vivir no significa evadir ni ignorar los problemas, sino enfrentar los obstáculos, condicionamientos y hostilidades  de manera consciente, sin afectar el equilibrio mental y emocional.

Más que liberarse de los problemas, el arte de vivir se refleja en la aptitud para enfrentar y aprender de los obstáculos. No es libre quien carece de cadenas, sino aquel que adquirió la habilidad para vivir en la acción constructiva de una vida con capacidad para no estar mentalmente encadenado.

Hay vidas que sin tener problemas ni cadenas, viven encadenadas en el prejuicio, en el temor, en la falta de confianza. Por eso, sería más libre el esclavo que, teniendo confianza en sí mismo, decide luchar por su liberación, a diferencia del ciudadano encadenado en su inseguridad, ambición, codicia y pesimismo.

Cuando el sujeto comprende sus problemas, los ilumina al esclarecerlos, logrando así el achicamiento de los mismos. La capacidad para comprender la adversidad lo fortalece y lo transforma en un ser autónomo, mientras que la incapacidad para comprender lo clausura en un nivel que le impide sobrepasar los condicionamientos.

Ser autónomo, por consiguiente, no es estar libre de problemas y dificultades, cualesquiera que ellas fueren. Ser autónomo es poseer la capacidad para resolver las situaciones críticas y elevarse sobre las mismas.

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La inteligencia individual y grupal, cuando evolucionan, adoptan formas diferenciadas e innovadoras que no son aprovechadas por temor o conveniencia por ciertos jefes, políticos y directivos. Cuando ello ocurre, predominan intereses personales y mezquinos que tratan de imponer un modelo igualitario y nivelador que destierra el esfuerzo, la iniciativa y la excelencia en aras de una uniformidad que adormece la creatividad y garantiza la sumisión mental de los individuos.

Esta forma sutil de violencia margina e inmoviliza el talento y es ejercida por quienes son incapaces de reconocer y valorar las cualidades y capacidades de los demás.

El miedo a ser superado profesionalmente por un subordinado es propio de la envidia y de la falta de confianza en sí mismo, lo que conduce a muchos directivos inseguros a cercenar las iniciativas, aportaciones e ideas de aquellos que manifiestan su talento y creatividad.

Este es un comportamiento habitual que se manifiesta en las organizaciones, equipos y grupos, conduciendo al deterioro de las relaciones y vínculos. Se lo conoce como Síndrome de Procusto, un nombre de origen mitológico que retrata una figura que suele observarse en entornos laborales y que metafóricamente se manifiesta en “aquel que corta la cabeza o los pies de quien sobresale”.

De esta manera, y en medio de las evidencias perturbadoras que se presentan de manera frecuente en el campo laboral, no favorecen las condiciones para optimizar sus equipos, afectando su rendimiento y eficacia. Esto los conduce a vivir en un constante forcejeo con los colaboradores para que acaten sumisamente el propio modelo a fin de imponer su visión personal y favorecer sus intereses particulares.

Este síndrome, que impone la sumisión y el encadenamiento de la mente en quienes acatan pasiva y dócilmente el capricho ajeno, adquiere su mayor virulencia cuando los que ejercen un poder manipulador carecen de la capacidad de decisión y no logran confiar en sí mismos ni valorar su propio talento.

Las consecuencias de este síndrome son evidentes, ya que perturban el clima laboral, familiar y la convivencia cotidiana. Pues quienes lo padecen, sea en el plano familiar, en la amistad, en el trabajo y en los vínculos defectuosos de ciertos educadores, generan un clima de tensión y estrés, al tratar de nivelar y uniformar a los individuos y limitar sus capacidades, creatividad e iniciativa.

Dr. Augusto Barcaglioni

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